天瑞第一

  子列子居郑圃  , 四十年人无识者 国君卿年夜夫视之  , 犹众庶也 国不足  , 将嫁于卫 门生曰:“师长教师往无反期  , 门生敢有所谒  , 师长教师将何故教?师长教师不闻壶丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壶子何言哉?固然  , 夫子尝语伯昏瞀人 吾侧闻之  , 试以告女 其言曰:有生不生  , 有化不化 不生者能生生  , 不化者能化化 生者不克不及不生  , 化者不克不及不化  , 故常生常化 常生常化者  , 无时不生  , 无时不化  , 阴阳尔  , 四时尔 不生者疑独  , 不化者来往 来往  , 其际不成终;疑独  , 其道不成穷 《黄帝书》日:‘谷神不死  , 是谓玄牝 玄牝之门  , 是谓六合之根 绵绵若存  , 用之不勤 ’故生物者不生  , 化物者不化 自生自化  , 自形自色  , 自智自力  , 自消自息 谓之生化形色智力动静者  , 非也 ”

  子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统六合 夫有形者生于无形  , 则六合安从生?故曰:有太易  , 有太始  , 有太初  , 有太素 太易者  , 未见气也;太始者  , 气之始也;太初者  , 形之始也;太素者  , 质之始也 气形质具而未相离  , 故曰浑沦 浑沦者  , 言万物相浑沦而未相离也 视之不见  , 听之不闻  , 循之不得  , 故日易也 易无形埒  , 易变而为一  , 一变而为七  , 七变而为九 九变者  , 究也  , 乃复变而为一 一者  , 形变之始也  , 清轻者上为天  , 浊重者下为地  , 冲和气者为人;故六合含精  , 万物化生 ”

  子列子曰:“六合无全功  , 圣人无万能  , 万物无全用 故本分生覆  , 地职形载  , 圣职教化  , 物职所宜 然则天有所短  , 地有所长  , 圣有所否  , 物有所通 何则?生覆者不克不及形载  , 形载者不克不及教化  , 教化者不克不及违所宜  , 宜定者不出所位 故六合之道  , 非阴则阳;圣人之教  , 非仁则义;万物之宜  , 非柔则刚;此皆随所宜而不克不及出所位者也 故有生者  , 有生生者;有形者  , 有形形者;有声者  , 有声声者;有色者  , 有色色者;有味者  , 有味味者 生之所生者死矣  , 而生生者未尝终;形之所形者实矣  , 而形形者未尝有;声之所声者闻矣  , 而声声者未尝发;色之所色者彰矣  , 而色色者未尝显;味之所味者尝矣  , 而味味者未尝呈:皆无为之职也 能阴能阳  , 能柔能刚  , 能短能长  , 能员能方  , 能生能死  , 能暑能凉  , 能浮能沈  , 能宫能商  , 能出能没  , 能玄能黄  , 能甘能苦 能羶能喷鼻 蒙昧也  , 无能也  , 而无不知也  , 而无不克不及也 ”

  子列子适卫  , 食于道  , 从者见百岁髑髅  , 攓蓬而指  , 顾谓门生百丰曰:“唯予与彼知而未尝生未尝死也 此过养乎?此过欢乎?种有儿:若 为鹑  , 得水为 得水土之际  , 则为之衣 生于陵屯  , 则为陵舃 陵舃得郁栖  , 则为乌足 乌足之根为蛴螬  , 其叶为胡蝶 胡蝶胥也化而为虫  , 生灶下  , 其状若脱  , 其名曰 掇 掇千日化而为鸟  , 其名日乾余骨 乾余骨之沫为斯弥  , 斯弥为食醯颐辂 食醯颐辂生乎食醯黄軦  , 食醯黄軦生乎九猷  , 九猷生乎瞀芮  , 瞀芮生乎首腐蠸 羊肝化为地皋  , 马血之为转邻也  , 人血之为野火也 鹞之为鹯  , 鹯之为布谷  , 布谷久复为鹞也 燕之为蛤也  , 田鼠之为鹑也  , 朽瓜之为鱼也  , 老韮之为苋也  , 老羭之为猨也  , 鱼卵之为虫 亶爰之兽自孕而生日类  , 河泽之鸟视而生曰 纯雌其名年夜腰  , 纯雄其名稚蜂 思士不妻而感  , 思女不夫而孕 后稷生乎巨迹  , 伊尹生乎空桑 厥昭生乎湿  , 醯鸡生乎酒 羊奚比乎不箰  , 久竹生青宁  , 青宁生程  , 程生马  , 马生人  , 人久进于机 万物皆出于机  , 皆进于机

  《黄帝书》曰:“形动不生形而生影  , 声动不生声而生响  , ‘无’动不生‘无’而生‘有’ ”形  , 必终者也 六合终乎?与我偕终 终进乎?不知也  , 道终乎本无始  , 进乎本不久 有生则复于不生  , 有形则复于无形 不生者  , 非本不生者也;无形者  , 非本无形者也 生者  , 理之必终者也 终者不得不终  , 亦如生者之不得不生 而欲恒其生  , 画其终  , 惑于数也 精力者  , 天之分;骨骸者  , 地之分 属天清而散  , 属地浊而聚 精力离形  , 各回其真  , 故谓之鬼 鬼  , 回也  , 回其真宅 黄帝曰:“精力进其门  , 骨骸反其根  , 我尚何存?”

  人自生至终  , 年夜化有四:婴孩也  , 少壮也  , 老耄也  , 灭亡也 其在婴孩  , 气专志一  , 和之至也  , 物不伤焉  , 德莫加焉 其在少壮  , 则血气飘溢  , 欲虑充起  , 物所攻焉  , 德故衰焉 其在老耄  , 则欲虑柔焉  , 体将休焉  , 物莫先焉 虽未及婴孩之全  , 方于少壮  , 间矣 其在灭亡也  , 则之于息焉  , 反其极矣

  孔子游于太山  , 见荣启期行乎邮之野  , 鹿裘带索  , 鼓琴而歌 孔子问曰:“师长教师所以乐  , 何也?”对曰:“吾乐甚多:生成万物  , 唯报酬贵;而吾得为人  , 是一乐也 男女之别  , 男尊女卑  , 故以男为贵;吾既得为男矣  , 是二乐也 人生有不见日月偕霉、 难免襁褓者  , 吾既已行年九十矣  , 是三乐也 贫者士之常也  , 死者人之终也  , 处常得终  , 当何忧哉?”孔子曰:“善乎!能自宽者也 ”

  林类年且百岁  , 底春被裘  , 拾遗穗于故畦  , 并歌并进 孔子适卫  , 看之于野  , 顾谓门生曰:“彼臾可与言者  , 试往讯之 ”子贡请行 逆之垅端  , 面之而叹曰:“师长教师曾不悔乎?而行歌拾穗?”林类行不留  , 歌不辍 子贡叩之不已  , 乃仰而应曰:“吾何悔邪?”子贡曰:“师长教师少不勤行  , 长不竞时  , 老无老婆  , 死期将至  , 亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰:“吾之所觉得乐  , 人皆有之  , 而反觉得忧 少不勤行  , 长不竞时  , 故能寿若此  , 老无老婆  , 死期将至  , 故能乐若此 ”子贡曰:“寿者人之情  , 死者人之恶 子以死为乐  , 何也?”林类曰:“死之与生  , 一往一反 故死于是者  , 安知不生于彼?故吾[安]知其不相若矣?吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子贡闻之  , 不喻其意  , 还以告夫子 夫子曰:“吾知其可与言  , 公然;然彼得之而不尽者也 ”

  子贡倦于学  , 告仲尼曰:“愿有所息 ”仲尼曰:“生无所息 ”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳 看其圹  ,  如也  , 宰如也  , 坟如也  , 鬲如也  , 则知所息矣 ”子贡曰:“年夜哉死乎!正人息焉  , 小人伏焉 ”仲尼曰:“赐!汝知之矣 人胥知生之乐  , 未知生之苦;知老之惫  , 未知老之俟;知死之恶  , 未知死之息也 晏子曰:‘善哉  , 古之有死也!仁者息焉  , 不仁者伏焉 ’死也者  , 德之檄也 古者谓死报酬回人 夫言死报酬回人  , 则生报酬行人矣 行而不知回  , 掉家者也 一人掉家  , 一世非之;全国掉家  , 莫知非焉 有人往乡土偕霉、 离六亲偕霉、 废家业偕霉、 游于四方而不回者  , 何人哉?世必谓之为狂荡之人矣 又有人钟贤世偕霉、 矜巧能偕霉、 修名看偕霉、 夸张于世而不良知者  , 亦何人哉?世必觉得智谋之士 此二者  , 胥掉者也  , 而世与一不与一 唯圣人知所与  , 知所往 ”

  或曰子列子日:“子奚贵虚?”列子曰:“虚者无贵也 ”子列子曰:“非其名也 莫如静  , 莫如虚 静也虚也  , 得其居矣;取也与也  , 掉其所矣 事之破 尔后有舞仁义者  , 弗能复也 ”

  粥熊曰:“运转亡已  , 六合密移  , 畴觉之哉?故物损于彼者盈于此  , 成于此者亏于彼 损盈成亏  , 随世随死 往来相接  , 间不成省  , 畴觉之哉?凡一气不顿进  , 一形不顿亏  , 亦不觉其成  , 亦不觉其亏 亦如人自世至老  , 貌色智态  , 亡日不异;皮肤爪发  , 随世随落  , 非婴孩时有停而不易也 间不成觉  , 俟至后知 ”

  杞国有人忧六合崩坠  , 身亡所寄  , 废寝食者 又有忧彼之所忧者  , 因往晓之  , 曰:“天  , 积气耳  , 亡处亡气 若屈伸呼吸  , 终日在天中去处  , 何如忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气  , 日月星宿  , 不妥坠耶?”晓之者曰:“日月星宿  , 亦积气中之有光耀者  , 只使坠  , 亦不克不及有所中伤 ”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“地积块耳  , 充塞四虚  , 亡处亡块 若躇步跳蹈  , 终日在地上去处  , 何如忧其坏?”其人舍然年夜喜  , 晓之者亦舍然年夜喜 长庐子闻而笑之曰:“虹蜺也  , 云雾也  , 风雨也  , 四时也  , 此积气之成乎天者也 山岳也  , 河海也  , 金石也  , 火木也  , 此积形之成乎地者也 知积气也  , 知积块也  , 奚谓不坏?夫六合  , 空中之一细物  , 有中之最巨者 难终难穷  , 此当然矣;难测难识  , 此当然矣 忧其坏者  , 诚为年夜远;言其不坏者  , 亦为未是 六合不得不坏  , 则会回于坏 遇其坏时  , 奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰:“言六合坏者亦谬  , 言六合不坏者亦谬 坏与不坏  , 吾所不克不及知也 固然  , 彼一也  , 此一也  , 故生不知死  , 死不知生;来不知往  , 往不知来 坏与不坏  , 吾何容心哉?”

  舜问乎烝曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也  , 汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有  , 孰有之哉?”曰:“是六合之委形也 生非汝有  , 是六合之委和也 人命非汝有  , 是六合之委顺也 孙子非汝有  , 是六合之委蜕也 故行不知所往  , 处不知所持  , 食不知所以 六合强阳  , 气也  , 又胡可得而有邪?”

  齐之国氏豪富  , 宋之向氏年夜贫;自宋之齐  , 请其术 国氏告之曰:“吾善为盗 始吾为盗也  , 一年而给  , 二年而足  , 三年年夜攘 自此以往  , 施及州闾 ”向氏年夜喜 喻其为盗之言  , 而不喻其为盗之道  , 遂踰垣凿室  , 手目所及  , 亡不探也 未实时  , 以赃获罪  , 没其先居之财 向氏以国氏之谬己也  , 往而怨之 国氏曰:“若为盗若何?”向氏言其状 国氏曰:“嘻!若掉为盗之道至此乎?今将告若矣 吾闻天有时  , 地有利 吾盗六合之时利  , 云雨之滂润  , 山泽之产育  , 以生吾禾  , 殖吾稼  , 筑吾垣  , 建吾舍 陆盗禽兽  , 水盗鱼鳖  , 亡非盗也 夫禾稼偕霉、 土木偕霉、 禽兽偕霉、 鱼鳖  , 皆天之所生  , 岂吾之所有?然吾盗天而亡殃 夫金玉至宝  , 谷帛财贿  , 人之所聚  , 岂天之所与?若盗之而获罪  , 孰怨哉?”向氏年夜惑  , 觉得国氏之重罔己也⑩  , 过东郭师长教师问焉 东郭师长教师曰:“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生  , 载若形;况外物而非盗哉?诚然  , 六合万物不相离也  , 仍而有之  , 皆惑也 国氏之盗  , 合理也  , 故亡殃;若之盗  , 私心也  , 故获咎 有公私者  , 亦盗也;亡公私者  , 亦盗也 公公私私  , 六合之德 知六合之德者  , 孰为盗耶?孰为不盗耶?”www.guwenxue.net清算

 

  【译文】

  列子住在郑国圃田  , 四十年没有知道他的人 郑国的国君公卿年夜夫对待他  , 就像对待一般老苍生一样 郑国发生了饥馑  , 列于预备分开家到卫国往 他的学生说:“教员此次出门  , 不知道什么时辰才能回来  , 学生想就教一些题目  , 教员用什么来教诲我们呢?教员没有听到过壶丘子林的教诲吗?”列子笑着说:“壶丘师长教师说了什么呢?即使如斯  , 他老师长教师曾经告诉过伯昏瞀人 我从旁边听到了  , 姑且告诉你们 他的话说:有存亡的事物不克不及发生其它事物  , 有转变的事物不克不及使其它事物发生转变 没有存亡的事物可以或许发生出有存亡的事物  , 没有转变的事物能使有转变的事物发生转变 有存亡的事物不克不及不存亡  , 有转变的事物不克不及不转变  , 所以这些事物经常存亡  , 经常转变 经常存亡偕霉、 经常转变的事物  , 无时无刻不在存亡  , 无时无刻不在转变  , 阴阳是如许  , 四时也是如许 没有存亡的事物无与伦比  , 没有转变的事物轮回来往 轮回来往的事物  , 它的鸿沟永远找不到;无与伦比的事物  , 它的事理不成以深究 《黄帝书》说:‘虚空之神不会灭亡  , 它就是幽深微妙的**** ****的年夜门  , 就叫做六合的本根 它连绵不竭  , 似乎存在着  , 用它不尽 ’所以发生万物的本身不存亡  , 转变万物的本身没有转变 它本身发生  , 本身转变;本体态成  , 本身着色;本身发生聪明  , 本身发生气力;本身消减式微  , 本身发展兴旺 说有使它发生偕霉、 转变偕霉、 形成偕霉、 着色偕霉、 发生聪明偕霉、 发生气力偕霉、 消减式微偕霉、 发展兴旺的事物  , 那是错误的 ”

  列子说:“曩昔圣人凭借阴阳二气来统御六合万物 有形的事物是从无形的事物发生出来的  , 那么有形的六合万物是从哪里发生的呢?所以说:六合万物的发生过程有年夜易阶段  , 有太始阶段  , 有太初阶段  , 有太素阶段 所谓太易  , 是指没有呈现元气时的状况;所谓太始  , 是指元气最先呈现时的状况;所谓年夜始  , 是指外形最先呈现时的状况;所谓太素  , 是指质量最先呈现时的状况 元气偕霉、 外形偕霉、 质量具备但却没有分手开来  , 所以叫做浑沦 所谓浑沦  , 说的是万物浑然一片而没有分手开来的状况 看它看不见  , 听它听不到  , 摸它摸不着  , 所以叫做简略纯真 易没有外形  , 易转变而成为一  , 一转变而成为七  , 七转变而成为九 九是转变的最终  , 于是反过来又转变而成为一 一是外形转变的最先  , 清轻之气上浮成为天  , 浊重之气下沉成为地  , 中和之气便成为人  , 所以六合蕴含着精髓  , 万物由此转变而生 ”

  列子说:“六合没有完整的功能  , 圣人没有完整的能力  , 万物没有完整的用途 所以天的职责在于发展笼盖  , 地的职责在于成形载物  , 圣人的职责在于教育传染打动  , 器物的职责在于适合人们利用 如许看来  , 天有欠缺之功  , 地有擅长之事  , 圣人有淤塞之时  , 器物有灵通之用 为什么呢?这是由于发展笼盖的不克不及成形负载  , 成形负载的不克不及教育传染打动  , 教育传染打动的不克不及违反它的恰当用途  , 事物适宜的功用已经确定了的  , 便不克不及再超出它所担负的职责 所以六合的运行  , 不是阴即是阳;圣人的教讹  , 不是仁即是义;万物的素质  , 不是柔即是刚;这些都是按照它所适宜的功用而不克不及超出它所担负的职责的 所以有有存亡的事物  , 有使有生之物发生的事物;有有外形的事物  , 有使有形之物成形的事物;有有声音的事物  , 有使有声之物发作声音的事物;有有颜色的事物  , 有使有色之物表示出颜色的事物;有有滋昧的事物  , 有使有味之物呈现出滋味的事物 有存亡的事物所呈现出的生命灭亡了  , 但使有生之物发生的事物却没有终止;有外形的事物所呈现出的外形成就了  , 但使有形之物成形的事物却没有呈现;有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了  , 但使有声之物发声的事物却没有发声;有颜色的事物所呈现出的颜色显了然  , 但使有色之物超卓的事物却没有显露;有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了  , 但使有味之物出味的事物却没有呈现:这些都是‘无’所做的工作 无使事物可以表示出阴的特征  , 也可以表示出阳的特征;可以表示出柔的特征  , 也可以表示出刚的特征;可以缩短  , 也可以耽误;可以呈现圆的外形  , 也可以呈现方的外形;可以发生  , 也可以灭亡;可以暑热  , 也可以风凉;可以上浮  , 也可以下沉;可以发出宫声  , 也可以发出商声;可以呈现  , 也可以隐没;可以表示出黑的颜色  , 也可以表示出黄的颜色;可以呈现出甜的滋味  , 也可以呈现出苦的滋味;可以发出羶的气息  , 也可以发出喷鼻的气息 它没有知觉  , 没有能力  , 却又无所不知  , 无所不克不及 ”

  列子到卫国往  , 在路边吃饭  , 看见道旁已有百年的死人头骨 列子拔起一根飞蓬草指着它  , 回头对他的学生百丰说:“只有我和他懂得万物既没有生  , 也没有死的事理 存亡果真使人忧闷吗?存亡果真使人欢喜吗?物种都有出生与复回的机关:就像田鸡变为鹌鹑  , 获得水又继续转变 到了水土交会之处  , 便成为青苔 发展在高土堆上  , 便成为车前草 车前草获得了粪土  , 又变为乌足草 乌足草的根变为土蚕  , 它的叶子则变为蝴蝶 蝴蝶很快就又变为虫子  , 假如发展在炉灶下  , 它的外形就会像蜕了皮一样  , 它的名字叫掇 掇过了一千天  , 又转酿成为鸟  , 它的名字叫乾余骨 乾余骨和唾沫酿成为斯弥虫  , 斯弥虫又酿成为酒醋上的颐辂虫 酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫  , 酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫  , 九猷虫生出了瞀芮虫  , 瞀芮虫又生出了萤火虫 羊肝转变为附在地面上的白气  , 马血酿成为能动弹的鬼火  , 人血酿成为在野外流窜的磷火 鹞鸟酿成为晓风鸟  , 晓风鸟酿成为布谷

  鸟  , 布谷鸟时候长了又反过来变为鹞鸟 燕子酿成为蛤蜊  , 田鼠酿成为鹌鹑  , 陈旧陈腐的瓜酿成为鱼  , 老韮菜酿成为苋菜  , 老母羊酿成为猿猴  , 鱼的卵又酿成为虫子 亶爱山上的兽本身怀孕而生崽叫做类  , 河泽中的鸟互相看着而生子叫做  满是母的动物的名字叫年夜腰  , 满是公的动物的名字叫稚蜂 单相思的男士不授室子而受胎  , 单相思的女子不嫁丈夫而怀孕 后稷生于巨人的脚印  , 伊尹生于空旷的桑林 蟩昭生在湿润之处  , 蠛蠓生在酒醋之中 羊奚草与不长笋子的老竹比拟美  , 不长笋子的老竹生出了青宁虫  , 青宁虫生出了豹子  , 豹子生出了马  , 马生出了人  , 人活久了又复回于像****那样的机关 万物都从这个机关生出  , 又都复于这个机关

  《黄帝书》说:“形体动不发生形体而发生影子  , 声音动不发生声音而发生回响  , ‘无’动不发生‘无’而发生‘有’ ”有形之物是必然会终结的 六合会终结吗?和我一样有终结 终结有完尽的时辰吗?不知道 道终结于本来没有最先的时辰  , 完尽于本来就没有事物的处所 有存亡的事物则答复到没有存亡的状况  , 有外形的事物则答复到没有状况的状况 没有存亡的状况  , 并不是本来就没有存亡;没有外形的状况  , 并不是本来就没有外形 凡是发生出来的事物  , 按理是必定要终结的 该终结的事物不得不终结  , 就像该发生的事物不克不及不发生一样 而要想使它永远保存  , 阻止它的终结  , 这是不懂得天然之理啊!精力  , 属于天;骨骸  , 属于地 属于天的清明而分离  , 属于地的混浊而凝集 精力分开了形骸  , 各自回到它本来的处所  , 所以叫它为鬼 鬼  , 意思是回回  , 回回到它本来的老家 黄帝说:“精力进进天门  , 骨骸返回本来的地根  , 我还有什么保存呢?”

  人从出生到灭亡  , 年夜的转变有四个阶段:婴孩  , 少壮  , 老耄  , 灭亡 人在婴孩阶段  , 意气专一  , 是最协调的时辰  , 外物不克不及危险它  , 德不克不及比这再高了 人在少壮阶段  , 血气飘浮横溢  , 欲看思虑充溢升起  , 外物便向它进攻  , 德也就最先衰败了 人在老耄阶段  , 欲看思虑不竭削弱  , 身体将要歇息  , 外物也就不和它抢先了 这时的德固然还不如婴孩时的完整  , 但与少壮阶段比拟  , 却有间隔了 人在灭亡阶段  , 那就到了完全歇息的时辰  , 返回到出生之前的顶点了

  孔子在泰山游览  , 看见荣启期安步在郕邑的郊外  , 穿戴粗皮衣  , 系着粗麻绳  , 一面抚琴  , 一面唱歌 孔子问道:“师长教师如许欢愉  , 是由于什么呢?”荣启期回覆说:“我欢愉的原因良多:年夜天然生养万事万物  , 只有人最尊贵;而我既然可以或许成为人  , 那天然就是我欢愉的第一个原因了 人类中有男女的区别  , 汉子受尊敬  , 女人受鄙夷  , 所以汉子最为贵;而我既然可以或许成为汉子  , 那天然就是我欢愉的第二个原因了 人出生到世上  , 有没有见到太阳月亮偕霉、 没有分开襁褓就夭亡的  , 而我既然已经活到了九十岁  , 那天然就是我欢愉的第三个原因了 贫穷是念书人的遍及状况  , 灭亡是人的终极成果  , 我安心处于一般状况  , 期待终极成果  , 还有什么可忧闷的呢?”孔子说:“说得好!你是个可以或许本身快慰本身的人 ”

  林类的年数快要一百岁了  , 到了春天还穿戴粗皮衣  , 在地步里拾取收割后遗留下来的谷穗  , 一面唱歌  , 一面往前走 孔子到卫国往  , 在郊野上看见了他  , 回头对学生说:“那位白叟是个值得对话的人  , 尝尝往问问他 ”子贡请求前往 在田埂的一头迎面走往  , 面临着他感慨道:“师长教师没有悔怨过吗?却边走边唱地拾谷穗?”林类不断地往前走  , 照样唱歌不止 子贡再三追问  , 他才仰着头回答说:“我悔怨什么呢?”子贡说:“您少年时懒惰不尽力  , 长年夜了又不争夺时候  , 到老了还没有老婆儿女  , 此刻已经死光临头了  , 又有什么欢愉值得拾谷穗时边走边唱歌呢?”林类笑着说:“我所以欢愉的原因  , 人人都有  , 但他们却反而以此为忧 我少年时懒惰不尽力  , 长年夜了又不争夺时候  , 所以才能如许长命 到老了还没有老婆儿女  , 此刻又死光临头了  , 所以才能如许欢愉 ”子贡问:“长命是人人所但愿的  , 灭亡是人人所厌恶的 您却把灭亡看成欢愉  , 为什么呢?”林类说:“灭亡与出生  , 不外是一往一回 是以在这儿死往了  , 怎么知道不在另一个处所从头出生呢?由此  , 我怎么知道死与生纷歧样呢?我又怎么知道力图保存而忙忙碌碌不是脑筋糊涂呢?同时又怎么知道我此刻的灭亡不比曩昔在世更好些呢?”子贡听了  , 不大白他的意思  , 回来告诉了孔子 孔子说:“我知道他是值得对话的  , 公然如斯;可是他懂得天然之理并不完全彻底 ”

  子贡对进修有些厌倦  , 对孔子说:“但愿能歇息一阵 ”孔子说:“人生没有什么歇息 ”子贡问:“那么我也就没有歇息的时辰了吗?”孔子回覆说:“有歇息的时辰 你看那空旷的原野上  , 有高起来的处所  , 似乎是泉台  , 又像是土丘  , 又像是底朝上的饭锅  , 就知道歇息的时辰了 ”子贡说:“灭亡真伟年夜啊!正人在那时歇息了  , 小人在那时被安葬了 ”孔子说:“赐!你此刻已经大白了 人们都知道在世的欢愉  , 却不知道在世的劳苦;都知道老年的怠倦  , 却不知道老年的安闲;都知道灭亡的可恶  , 却不知道灭亡是歇息 晏子说过:‘真好啊  , 自古以来就有灭亡!仁慈的人在那时歇息了  , 不仁的人在那时被安葬了 ’灭亡是德所求取的工作 前人把死人叫做‘回人’ 说死人是‘回人’  , 那么在世的人就是‘行人’了 一向在外面行走而不知道回家  , 那是丢弃了家庭的人 一小我丢弃了家庭  , 所有世上的人都否决他;全国的人都丢弃了家庭  , 却没有人知道否决 有人分开了家乡  , 丢弃了亲人  , 荒疏了家业  , 处处浪荡而不知道回家  , 这是如何的人呢?世上的人必然会说他是放肆放任而疯狂的人 又有人收视反听于盛世之治  , 自觉得伶俐能干  , 于是博取功名  , 处处夸夸其谈而不知道住手  , 这又是如何的人呢?世上的人必然会以为他是有聪明盘算的人 这两种人都是错误的  , 而世上的人却赞扬一个  , 否决一个 只有圣人才知道什么该赞扬  , 什么该否决 ”

  有人对列子说:“您为什么以虚无为贵呢?”列子说:“虚无没有什么可贵的 ”列子又说:“不在于事物的名称 要害在于连结静  , 最好是虚 平静与虚无  , 便获得了工作的真谛;争夺与赞许  , 反而损掉了工作的精义赋性 事物已被粉碎  , 尔后呈现了舞弄仁义的人  , 但却不克不及修复了 ”

  鬻熊说:“万事万物活动转移永不断止  , 连六合也在暗暗地移动  , 谁感受到了呢?所以事物在那边减损了  , 却在这里有了红利;在这里长年夜了  , 却在那边有了亏缺 减损偕霉、 红利偕霉、 长年夜偕霉、 亏缺  , 随时发生  , 随时消逝 一往一来  , 头尾相接  , 一点间隙也看不出来  , 谁感受到了呢?所有的元气都不是忽然增加  , 所有的形体都不是忽然吃亏  , 所以我们也就不感觉它在长年夜  , 也不感觉它在吃亏 这也像人们从出生到朽迈一样  , 容貌偕霉、 肤色偕霉、 聪明偕霉、 身形  , 没有一夭不发生转变;皮肤偕霉、 指甲偕霉、 毛发  , 随时发展  , 随时脱落  , 并不是在婴孩时就搁浅而不转变了 转变一点发觉不到  , 比及朽迈来到了才大白 ”

  杞国有小我担忧天会塌下来  , 地会陷下往  , 本身的身体无处可躲  , 因而睡不着觉  , 吃不下饭 又有一个担忧阿谁怕天塌地陷之人的人  , 于是前往向他注释  , 说:“天是气的储蓄堆集  , 无处没有气 就像你哈腰挺身偕霉、 呼气吸气  , 成天在天空中糊口  , 为什么要担忧它崩塌下来呢?”那人说:“天果真是气的储蓄堆集  , 那日月星辰不会失落下来吗?”向他注释的人说:“日月星辰  , 也是储蓄堆集起来的气中有辉煌的物体  , 即使失落下来  , 也不会危险什么 ”那人说:“地陷下往怎么办呢?”注释的人说:“地是土块的储蓄堆集  , 布满了四方空间  , 无处没有土块 就像你停走踩踏  , 成天在地上糊口  , 为什么要担忧它陷裂下往呢?”那人放下心来  , 十分兴奋;阿谁为他担忧的人也放下心来 长庐子传闻后笑着说:“虹霓呀  , 云雾呀  , 风雨呀  , 四时呀  , 这些是气在天上储蓄堆集而形成的 山岳呀  , 河海呀  , 金石呀  , 火木呀  , 这些是有形之物在地上储蓄堆集而形成的 知道它们是气的储蓄堆集  , 是土块的储蓄堆集  , 为什么说它不会毁坏呢?六合是宇宙中的一个小物体  , 但倒是有形之物中最庞年夜的工具 难以终结  , 难以深究  , 这是必然的;难以不雅测  , 难以熟悉  , 也是必然的 担忧它会崩陷  , 确实离准确的熟悉太远;说它不会崩陷  , 也是不准确的 六合不成能不毁坏  , 终极总会毁坏的 碰到它毁坏时  , 怎么能不担忧呢?”列子听到后  , 笑着说:“说六合会毁坏的定见是荒谬的  , 说六合不会毁坏的定见也是荒谬的 毁坏与不毁坏  , 是我们不成能知道的工作 即使如许  , 毁坏是一种可能  , 不毁坏也是一种可能  , 所以出生不知道灭亡  , 灭亡不知道出生;来不知道往  , 往不知道来 毁坏与不毁坏  , 我为什么要放在心上呢?”

  舜问烝说:“治理全国的道可以获得并据为己有吗?”烝回覆说:“你的身体都不是你所占有的  , 你怎么能占有道呢?”舜问:“我的身体不属于我所有  , 是谁占有它呢?”烝回覆说:“是六合把形体拜托给你的 生命不属于你所有  , 是六合把中和之气拜托给你的 寿天不属于你所有  , 是六合把挨次暗码拜托给你的 子孙也不属于你所有  , 是六合把蜕变的功能拜托给你的 所以你行走不知道要到哪儿往  , 栖身不知道要拿些什么  , 吃饭不知道要什么味道 六合的活动  , 也是气的感化  , 六合间的万物又怎么能获得并占有呢?”

  齐国的国氏很是富有  , 宋国的向氏很是贫穷 向氏从宋国到齐国  , 向国氏就教致富的方式 国氏告诉他说:“我长于偷盗 我最先偷盗时  , 一年就够自用  , 二年便很充足  , 三年就家资丰收了 从此今后  , 我还施舍乡镇乡亲 ”向氏听了很是兴奋 但他只理解了国氏偷盗的话  , 却没有领会国氏偷盗的方式 于是跳墙打洞  , 凡是手摸到的  , 眼睛看到的  , 没有一件不探取 没过多久  , 便以盗窃来的赃物而被问罪  , 并被充公了先前积储的财富 向氏以为国氏棍骗了本身  , 便往抱怨国氏 国氏问:“你是如何偷盗的?”向氏论述了他偷盗的环境 国氏说:“唉!你偷盗的方式竟然错到了这种水平!此刻来告诉你吧 我传闻天有季候性  , 地有利人处 我偷盗天的季候和地的好处  , 如云雨的津润  , 山泽的特产  , 都用来生养我的禾苗  , 滋生我的庄稼  , 夯筑我的围墙  , 建造我的衡宇 在陆地上偷盗禽兽  , 在水泊中偷盗鱼鳖  , 没有不偷盗的 这些禾苗偕霉、 庄稼偕霉、 地盘偕霉、 树木偕霉、 禽兽偕霉、 鱼鳖  , 都是生成出来的  , 莫非是我所有的?然而我偷盗天的工具却没有灾殃 至于金玉至宝偕霉、 谷布财物  , 是别人所储蓄堆集  , 哪里是天给你的呢?你偷盗它们而被问罪  , 能怨谁呢?”向氏十分利诱  , 觉得国氏又在棍骗本身了  , 于是到东郭师长教师那边往就教 东郭师长教师说:“你全身的工具莫非不都是偷盗来的吗?偷盗阴阳中和之气来成就你的生命  , 充塞你的形体  , 又况且身外之物  , 哪一样不是偷盗来的呢?诚然  , 六合和万物都是不克不及完全分隔的  , 把它们认作己有  , 都是糊涂的 国氏的偷盗  , 是合理  , 所以没有灾殃;你的偷盗  , 是私心  , 所以被问罪 实在  , 别离公私也是偷盗  , 不别离公私也是偷盗 但把公共的工具视为公共所有  , 把私家的工具视为私家所有  , 这是六合的德性 领会六合德性的人  , 谁是偷盗者呢?谁又不是偷盗者呢?”[

上一章

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